天山天池景區(qū)以其世界級(jí)的自然景觀和民族性的人文資源吸引著中外游客，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和游客素質(zhì)的提高、需求的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)旅游文化的要求和品位也不斷提高。近幾年，天池景區(qū)提出并全力打造“人文天池”，在深入挖掘旅游文化資源，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富旅游文化內(nèi)涵等方面作了有益的嘗試，初步提出了以五種文化為載體的天山天池旅游文化，明確了天山天池旅游文化的定位，找準(zhǔn)了旅游文化的主攻方向，采取了一系列有效的措施精心打造，使天山天池景區(qū)的特色旅游文化得到了初步的展現(xiàn)。
    在天山天池厚重的文化積淀基礎(chǔ)上，通過提升整理，天山天池可以向世人集中展示的文化資源有五個(gè)方面：一是以西王母瑤池史話為主體形成的歷代道觀建筑、歷史記載和宗教故事積淀的道教文化；二是以博格達(dá)峰為背景，《七劍下天山》等劍俠小說為載體的劍俠文化；三是以遠(yuǎn)古墓葬、巖畫等草原歷史文化為見證，現(xiàn)代哈薩克族為代表展現(xiàn)鮮明地域特色的民族民俗文化；四是以獨(dú)特的地質(zhì)構(gòu)造和生物多樣性突現(xiàn)的科普文化；五是以歷代名人游覽留下詩(shī)賦書畫和遺蹤佳話而賦予天池新的神韻和內(nèi)涵的名人文化。
    一、打造“人文天池”，深入挖掘五種文化的內(nèi)涵。
    天池文化作為中華民族文化的一部分。近二、三十年來，隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，傳播極快。而文化的挖掘、整理、研究和展現(xiàn)才剛剛起步。根據(jù)多方面的研究，借鑒文化的層次與類型相結(jié)合的研究方法，初步確定了天山天池的五種文化類型。
（一）道教文化
    天山天池道教文化是以西王母文化為主體的瑤池史話為基點(diǎn)形成的，涵括道教建筑、歷史及宗教故事。道教文化是天池文化的核心和基礎(chǔ)，由古至今，以西王母文化為主體脈絡(luò)生成、傳承、發(fā)揚(yáng)，形成了天山天池獨(dú)特的道教文化。
漢代道教產(chǎn)生后，西王母文化與道教文化融合互生在天山天池衍生了許多道教故事。如《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《神異經(jīng)》、《淮南子?覽冥訓(xùn)》、《枕中書》、《西王母?jìng)鳌贰ⅰ端焉裼洝返葧卸加杏涊d。而《穆天子傳》是眾多記載西王母文化的代表作。
    西王母瑤池會(huì)周穆王的故事，經(jīng)后世的代代相傳，特別是經(jīng)新疆昌吉州阜康市及周邊地區(qū)本土文化的演繹，已形成了一個(gè)內(nèi)容十分豐富、人物形象十分鮮明、情節(jié)十分動(dòng)人的系列故事。如《西王母瑤池盛宴周穆王》、《周穆王八駿赴瑤池》、《瑤池緣》、《玄女施法》、《西王母降妖》等等。民間世俗傳說部分，如《王母私訪》、《三度嫦娥》、《消災(zāi)門》、《夫妻樹》、《醉仙林》、《蟠桃園》、《東方朔偷桃》等等。
    在道教多神論的影響下，本土居民還把天池的異石奇木都與西王母相聯(lián)系，產(chǎn)生了大量的具有明顯地域特色的故事和建筑。如說天池為西王母所造，既是她的沐浴處，又是她的梳妝鏡；說潛龍淵（西小天池）是她的洗腳盆；說飛龍?zhí)叮|小天池）是她懲治惡龍的烏龍?zhí)叮徽f天池北岸上的那棵老榆樹，則是她的頭簪變成的一根定海神針等等。
    唐代，天池道教文化有了新的發(fā)展，許多文人墨客受到了西王母神話、傳說等文化影響，寫下了許多膾炙人口的詩(shī)詞歌賦，增加了天池道教文化的底蘊(yùn)。在這一文化流變中以唐代大詩(shī)人李白為最，在其《清平調(diào)》中寫到：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂欄露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”。詩(shī)中提到了西王母神話中的“群玉山”、“瑤臺(tái)”。《天馬歌》中更有“請(qǐng)君贖獻(xiàn)穆天子，猶堪弄影舞瑤池”。再次提及西王母神話中的核心內(nèi)容――“天子觴西王母于瑤池之上”（《穆天子傳》）。李商隱的《瑤池》“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”的佳句，則廣為流傳，為西王母文化增添了千古帝王愛情故事的色彩。清代新疆成為清政府流放地，大批謫遣官員、文人來到這里，留下了豐富的詩(shī)歌、行旅筆記，使西王母文化呈現(xiàn)出多彩多姿形態(tài)。
    公元1220年，道教北方全真派首領(lǐng)――長(zhǎng)春真人邱處機(jī)，應(yīng)成吉思汗之詔，途徑阜康大地，受到地方官員、眾信徒的擁戴，成為天池道教文化的標(biāo)志。福壽寺（鐵瓦寺）、娘娘廟、博格達(dá)靈山寺（山神廟）等眾多寺廟的興建，特別是形成了有名的八大寺廟，至清末民國(guó)年間，使天池道教文化走向鼎盛，天池成為新疆道教的中心之一。
    到了20世紀(jì)九十年代，隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和重視，經(jīng)文化工作者搜集、挖掘、整理了《民間故事集成》、《瑤池與西王母的傳說》、《天池傳說與王母神話》（故事書籍）、《周穆王西游記》（連環(huán)畫冊(cè)）、《瑤池史畫》（劇本）等等。2007年2月，西王母文化被列入新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
    以西王母文化為主體的道教文化作為天池景區(qū)的主流文化，其文化發(fā)生的源頭、文化綿延展擴(kuò)的時(shí)空維度、文化的個(gè)性特質(zhì)、文化對(duì)待人生的態(tài)度,對(duì)中華民族文化的貢獻(xiàn)都有很重的份量。天池作為中國(guó)社會(huì)各界公認(rèn)的西王母仙居地之一，無論是從擴(kuò)大自身影響，進(jìn)一步提高景區(qū)效益，還是以弘揚(yáng)西王母文化為己任，挖掘、傳承景區(qū)主流文化有著極其深遠(yuǎn)的意義和影響。
（二）民族民俗文化
    天山天池民族民俗文化以世代生息在草原的游牧民族為載體，以當(dāng)代哈薩克族為代表，有著鮮明的地域特色。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果，既具有顯著的草原生態(tài)稟賦，又蘊(yùn)涵著草原人的智慧結(jié)晶，包括其生產(chǎn)、生活方式并由此形成的思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操和價(jià)值取向等。
    天池景區(qū)自古以來就是人類繁衍生息的家園，景區(qū)內(nèi)存留著大量的古墓葬、巖畫、聚落遺址等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，景區(qū)經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的巖畫遺跡就達(dá)10多處。曾出土過貴族夫人的整套金箔飾品、頭骨上扎著一枚青銅箭頭長(zhǎng)眠于地下的武士，還有西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紅、灰陶器等。據(jù)考證這些文物和遺存展現(xiàn)了石器時(shí)代、青銅時(shí)代、早期鐵器時(shí)代，以及漢唐和宋元等時(shí)期民族遷徙、歷史演進(jìn)和文化變遷過程，完整地反映出天池民族民俗文化的流變和延續(xù)性。景區(qū)內(nèi)的博格達(dá)峰東北側(cè)、吉巖堅(jiān)溝、三工河、四工河、水磨河等流域，是古代墓葬、巖畫分布的重要地段。博格達(dá)巖畫是目前本地區(qū)發(fā)現(xiàn)的海拔最高、距離博格達(dá)峰最近、分布最集中、內(nèi)容最豐富、保存最完好的巖畫之一。
    還有一點(diǎn)要說明的歷史事實(shí)是：唐代北庭都護(hù)府的前身是瑤池都護(hù)府，第一任都護(hù)阿史那賀魯是突厥人，據(jù)專家考證，突厥先祖阿史那氏的發(fā)祥地就在博格達(dá)峰腳下的天池以東至吉木薩爾縣泉子街一帶。
    厚重的草原文物考古和歷史文化為當(dāng)今以歌和馬為翅膀的哈薩克民族民俗文化注入了新的活力，為天山天池旅游文化的展現(xiàn)提供了不斷推陳出新的活的載體。
（三）劍俠文化
    天山天池的劍俠文化，源于梁羽生先生所創(chuàng)立的“紙上江湖”中的“天山劍派”。以《七劍下天山》書籍和影視作品為集中體現(xiàn)。七劍-----莫問劍、游龍劍、青干劍、競(jìng)星劍、日月劍、天瀑劍、舍神劍詮釋了以博格達(dá)峰為背景，以劍俠形象烘托的天山博大、寬厚、粗獷、智慧、神幻、明亮、征服七種俠義精神和品質(zhì)。天池之所以能夠張揚(yáng)劍俠文化，首先是東天山第一峰博格達(dá)峰，作為天山山脈皇冠上的明珠，具有鮮明的代表性，而《七劍下天山》等劍俠小說又賦予博格達(dá)和天池這一方神山圣水以俠肝義膽的風(fēng)骨。其次另一位武俠小說代表人物金庸先生和圍棋大師聶衛(wèi)平先生于二十一世紀(jì)初登臨天池，對(duì)弈論劍，為天池文化又增添了一份武俠豪氣。再者天池本土文化中，傳承著劍俠文化的精神品質(zhì)，在民間流傳著許多行俠仗義的故事。這些文化因素，使天池劍俠文化有了根基與發(fā)展的前景。劍俠文化是天山天池文化的創(chuàng)新和演變。
（四）名人文化
    天池的名人足跡最早可追溯到周代的穆王。這位《穆天子傳》中記述的主人公，相傳公元前989年，駕八駿，西行漫游，來到瑤池與西王母相會(huì)，留下了：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野”的千古絕唱，并為西王母之邦題留了：“西王母之山！”的仙跡，如今游客還可以看到巨大的“山”字，開了天池名人文化的先河。唐代的李白、李商隱，元代的邱處機(jī)、耶律楚材等先后留下了詩(shī)篇。邱處機(jī)的詩(shī)篇《望陰山》：“三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤。雪嶺界天人不到，      冰池耀日俗難觀。巖深可避刀兵害，水眾能滋稼穡干。名鎮(zhèn)北方為第一，無人寫向圖畫看”，是元代描寫天池的名篇佳作。
    清代、民國(guó)年間，天池的名人文化達(dá)到了一個(gè)高峰。公元1784年，烏魯木齊都統(tǒng)明亮登上天池，開山挖渠，書寫《靈山天池疏鑿水渠碑記》。明亮是天池文化史上第一個(gè)敢于向神挑戰(zhàn)的的人。他以大無畏的精神，造福蒼生的民本思想，將天池文化推到了一個(gè)政治思想高度。在此期間，新疆作為清廷的流放地，大批為官的文人來到這里。早期有紀(jì)曉嵐、蕭雄、王樹楠、史善長(zhǎng)、宋伯魯、林則徐、洪亮吉、鄧廷楨等。近、現(xiàn)代有鄧攢先、林繼庸、羅家倫、茅盾、郭沫若、葉淺予、王伯敏、張志民、王子鈍、陶峙岳、劉白羽、汪曾祺、周濤等。他們留下了大量行旅筆記，詩(shī)詞歌文。
    除去文人，政界要員、商賈巨富、社會(huì)名流是天池名人文化的又一生力軍。清乾隆皇帝將博格達(dá)峰列入國(guó)家祭奠的名山圣峰，并親自撰寫了《高宗純皇帝告祭博克達(dá)山文》和《歲祭博克達(dá)山文》。清后期，朝廷又分別為博格達(dá)山和天池頒發(fā)了牌匾“復(fù)幬遐陬”、“巖疆波澤”，使天山天池披上了皇家文化的光澤。中國(guó)政界名流，如于右任、張治中、蔣經(jīng)國(guó)、周恩來、朱德、陳毅、劉少奇、鄧小平、江澤民、胡錦濤等先后登臨。國(guó)際政要元首，如英國(guó)前首相希思、柬埔寨王國(guó)西哈努克親王、新加坡前總理李光耀、美國(guó)前任總統(tǒng)卡特等也先后登臨天池。特別是中國(guó)登上太空第一人楊利偉從太空返回后到天池游覽，當(dāng)代新疆人王宇斌寫作的《天池賦》，為天池名人文化的壯大和多元化增添了濃墨重彩！
（五）科普文化
    天山天池的科普文化類型，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的地質(zhì)地貌和生物多樣性。經(jīng)科學(xué)家多年多學(xué)科普查研究，初步確定天山天池景區(qū)具有四個(gè)方面的世界級(jí)特性：一是從海拔5445米博格達(dá)高峰到500米的沙漠景區(qū)，在80公里直線距離內(nèi)保存著幾億年完整的地質(zhì)演變結(jié)構(gòu)，這在中亞地區(qū)是唯一的，在世界范圍內(nèi)也是不多見的，堪稱天然的地質(zhì)博物館；二是海拔高度1910米的天池在全國(guó)乃至世界都是排在前列的第四紀(jì)高山冰磧湖；三是位于海拔2800米以上的馬牙山景區(qū)由火山巖形成的高山石林，在世界范圍內(nèi)都是稀缺的；四是以距今3.5億年以前，亞州第一次證實(shí)在中侏羅紀(jì)時(shí)代出現(xiàn)的甲龍---“明星天池龍”和世界絕品副肯氏水龍獸化石----“九龍壁”為代表的具有極高科研價(jià)值的古生物化石。正是由于天山天池景區(qū)集聚了世界絕品級(jí)的自然、地質(zhì)、生物等景觀資源，因此，1990年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為國(guó)際人與生物圈“博格達(dá)峰生物圈保護(hù)區(qū)”，這是全國(guó)第七個(gè)，也是西北地區(qū)第一個(gè)獲得的相當(dāng)于世界遺產(chǎn)的旅游景區(qū)品牌。獨(dú)特的地質(zhì)地貌景觀、植被垂直帶譜和科考實(shí)物在世界范圍內(nèi)都極為罕見，具有極其重要的觀賞和科研價(jià)值，對(duì)開展科普文化教育具有極高的實(shí)踐性和指導(dǎo)性作用。
    文化的挖掘?qū)μ嵘糜蔚钠肺弧⒍ㄎ缓桶l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)起著至關(guān)重要的基礎(chǔ)作用，但怎樣使其以多種物質(zhì)產(chǎn)品和品牌形象得到顯著的展現(xiàn)，是我們近幾年孜孜追求的目標(biāo)。從2003年起我們逐步提出并完善了全力打造“生態(tài)天池、人文天池、誠(chéng)信天池、數(shù)字天池、冰雪天池”的理念，著力在“人文天池”上做文章，圍繞旅游六要素“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”，以旅游及文化的主體（游客）的物質(zhì)享受和精神文化需要為突破口，大力開展旅游文化展示活動(dòng)，對(duì)天池景區(qū)的整體提升改造、創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。
二、展現(xiàn)“人文天池”，集中提升天池文化的國(guó)際影響力。
（一）在基礎(chǔ)設(shè)施及景觀景點(diǎn)建設(shè)上融入特色文化的理念，滲透文化特色的風(fēng)格。
    景區(qū)的景觀景點(diǎn)建設(shè)沒有前章可循，沒有固有的模式，如何充分體現(xiàn)景觀景點(diǎn)及基礎(chǔ)設(shè)施的特色以及與自然景觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就要求必須在以生態(tài)保護(hù)的前提下，因地制宜地將文化元素、文化內(nèi)涵包裝到景區(qū)景觀景點(diǎn)建設(shè)中，讓自然與人文相得益彰、相互襯托、交相輝映。從建筑理念、風(fēng)格上展示文化的特色內(nèi)涵，從而保證景觀景點(diǎn)建設(shè)的獨(dú)特性和成功性。
    近幾年，天池景區(qū)在景觀景點(diǎn)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，提出了“最好的建設(shè)就是不建設(shè)”的要求，核心景區(qū)以展現(xiàn)西王母文化、劍俠文化、名人文化為主，建設(shè)用減法，拆除一切與景觀和特色不相符的建筑，初步建設(shè)了一些體現(xiàn)特色文化，有統(tǒng)一文化風(fēng)格的建筑，如游客中心、福壽寺（鐵瓦寺），同時(shí)將名人詩(shī)賦進(jìn)行石刻展現(xiàn)等。目前這方面的工作還在進(jìn)一步深化。
（二）以旅游產(chǎn)品開發(fā)體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
    旅游產(chǎn)品是旅游文化傳播、展現(xiàn)的有效途徑之一，旅游產(chǎn)品體現(xiàn)了旅游文化。天池景區(qū)在旅游產(chǎn)品研發(fā)工作中，首先突出以天池五種文化內(nèi)涵為主題的手工藝品、民族民俗物品、名人詩(shī)話紀(jì)念品，其次兼顧觀賞性、實(shí)用性、工藝性。天池景區(qū)民族服飾品、民族手工藝品以及反映天池科普文化的紀(jì)念品深受游客的喜愛，旅游紀(jì)念品充分反映了天池景區(qū)文化和風(fēng)物。
    以商標(biāo)注冊(cè)的形式提升天池文化的影響力，2006年，以西王母、瑤池、瑤池明月、天池明月、天山月商標(biāo)在國(guó)際分類1---45類商品中，進(jìn)行了商標(biāo)注冊(cè)登記，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)等高層次領(lǐng)域內(nèi)傳播、宣傳天池文化，占領(lǐng)文化市場(chǎng)。
（三）從服務(wù)中體現(xiàn)文化。
    景區(qū)的服務(wù)是一個(gè)綜合性的工作，也體現(xiàn)著文化的氛圍和氣息，服務(wù)直接展現(xiàn)的人文關(guān)懷和親情，就像天池特有的花卉“勿忘我”，象送游客的贈(zèng)言“祝君長(zhǎng)壽、愿君再來”，給人以最直觀、最親切、最難忘的記憶。所以我們提出要使天山天池“山要有山景、水要有水景、樹要有樹景、人要有人景”，人景是天池的核心競(jìng)爭(zhēng)力。按照天池景區(qū)的規(guī)劃和資源開發(fā)，要求我們集中在三工河谷展現(xiàn)民族民俗文化，在天池高速路入口打造一個(gè)約三平方公里的“天山天池國(guó)際旅游休閑度假區(qū)”，建設(shè)用加法。建立了反映哈薩克民族生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情的部落參觀景點(diǎn)，同時(shí)天池景區(qū)所有哈薩克牧民統(tǒng)一穿著民族服裝，進(jìn)行旅游活動(dòng)，從側(cè)面也反映出民族民俗文化，給游客形成了視覺上的直接沖擊力。
    為使挖掘的旅游文化能夠更加科學(xué)規(guī)范地展現(xiàn)給游客，規(guī)范導(dǎo)游講解詞是天池景區(qū)在科學(xué)展現(xiàn)文化方面邁出的重要一步，在景區(qū)從事導(dǎo)游講解的工作人員全部按照規(guī)范的導(dǎo)游解說詞講解，正確的文化輿論導(dǎo)向使游客在欣賞大自然美好景色的同時(shí)，陶冶了情操，增長(zhǎng)了科普文化知識(shí)。
    文藝是源于自然、社會(huì)、生活的產(chǎn)物，文藝活動(dòng)也是展現(xiàn)地域文化、人文特色的重要途徑。“越是民族的才越是世界的”，天池景區(qū)有著悠久的西王母歷史神話傳說、傳統(tǒng)的多民族歌舞以及民俗風(fēng)情，通過歌舞表演等多種娛樂形式有力地再現(xiàn)天池文化，是我們打造人文產(chǎn)品、動(dòng)靜結(jié)合的又一個(gè)手段。2006年我們編排了充分反映西王母文化的《瑤池史話》；通過民族歌舞百場(chǎng)公演等活動(dòng)展現(xiàn)了哈薩克、維吾爾、回族等新疆少數(shù)民族生產(chǎn)生活文化。天池景區(qū)在打造人文天池方面將通過完善旅游要素設(shè)施，豐富旅游產(chǎn)品，拉長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈等方式，進(jìn)一步與國(guó)內(nèi)一流的演出單位合作，以大型的、高標(biāo)準(zhǔn)的、創(chuàng)新性的旅游晚會(huì)活動(dòng)推進(jìn)人文天池的展現(xiàn)。
（四）以文學(xué)作品學(xué)術(shù)成果展現(xiàn)文化。
    文學(xué)及學(xué)術(shù)作品是文化的結(jié)晶和升華。天池景區(qū)主要以打造西王母文化為主旨，在西王母文化挖掘、展現(xiàn)上作了許多工作。啟動(dòng)了西王母文化研究編撰工作，將要成立西王母文化研究協(xié)會(huì)，設(shè)立西王母文化論壇。2006年已編輯了80萬字的《西王母文化研究論文集》，并將西王母文化申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此項(xiàng)工作對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)西王母文化具有極其深遠(yuǎn)的意義，為景區(qū)打造以西王母文化為主體的多元文化增添了新的生命力。
三、2007年具體實(shí)施的文化展現(xiàn)工程
    文化的展現(xiàn)需要在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新。我們已經(jīng)制定了“十一五”期間打造展現(xiàn)“五大天池”，特別是“人文天池”的發(fā)展戰(zhàn)略和工作規(guī)劃。2007年，天池景區(qū)將按照“人文天池”的規(guī)劃目標(biāo)，以文化內(nèi)容為載體，以文化展現(xiàn)為抓手，定位于大文化、大區(qū)域，深層次、更加完美、全面地展現(xiàn)景區(qū)文化內(nèi)涵。
（一）完善旅游要素，為文化的拓展開辟新的空間。
    天池景區(qū)作為新疆的名片和窗口，在不斷完善景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，2007年，將啟動(dòng)演藝劇場(chǎng)建設(shè)，在自治州文化部門的共同努力下，編排一臺(tái)高水準(zhǔn)、融新疆各民族風(fēng)俗，集趣味性、參與性于一體的文藝晚會(huì)，滿足游客的精神需求。旅游商品城和民族特色飲食廣場(chǎng)建設(shè)將為帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)旅游文化發(fā)展提供平臺(tái)。
（二）以科學(xué)的發(fā)展觀，大力推進(jìn)科普文化展現(xiàn)。
    科普文化的展現(xiàn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模斐鼐皡^(qū)將依托天山天池特有的資源，以科學(xué)的態(tài)度，積極與中科院新疆分院合作，啟動(dòng)國(guó)家地質(zhì)公園申報(bào)和生物多樣性科學(xué)普查工作。這兩項(xiàng)科研工作的成果，將進(jìn)一步推進(jìn)天池科普文化的發(fā)展。利用福建援疆項(xiàng)目建立天池生態(tài)館，采用高科技手段再現(xiàn)自然更替、歷史演變過程，站在新的高度展現(xiàn)天池科普文化。
（三）開創(chuàng)民族民俗文化展現(xiàn)的新局面。
    在民族民俗文化展現(xiàn)方面，堅(jiān)持“高、中、低”搭配，形成規(guī)模，集中展示的原則，按照規(guī)劃，集中建立反映哈薩克民族生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情的民族風(fēng)情園、部落景點(diǎn)，提高游客的參與性。分高、中、低三個(gè)層次，開展歌舞文藝演出、游牧部落參觀、民族生產(chǎn)生活參與等特色服務(wù)，既保持原有民族特色，又要推陳出新，用“美的文化標(biāo)準(zhǔn)”去包裝促銷，突出新疆的民族特色和地域特色。
（四）利用文化陣地，打好文化宣傳的主動(dòng)仗。
    宣傳促銷是文化展現(xiàn)的一個(gè)有效手段。2007年，天池景區(qū)將通過各類新聞媒體以及影視作品等宣傳景區(qū)文化。中秋節(jié)前策劃舉辦首屆夜游天池大型游覽活動(dòng)；邀請(qǐng)不同的藝術(shù)家創(chuàng)作以天山天池為主題的藝術(shù)作品，舉辦國(guó)畫、油畫、書法、攝影和其他民間藝術(shù)作品展覽活動(dòng)；組織創(chuàng)作人員編撰西王母文化系列叢書和以天池景區(qū)五種文化內(nèi)容為載體的系列叢書工作，進(jìn)一步深層次展現(xiàn)天池景區(qū)的五種文化內(nèi)涵；策劃并拍攝天池景區(qū)對(duì)外宣傳片，以全新的角度提升天池景區(qū)的文化品位；啟動(dòng)以天池景區(qū)為題材的故事片拍攝工作。

    旅游文化的挖掘和展示是多種多樣的，文化內(nèi)涵不同，展現(xiàn)的形式各有千秋，需要在實(shí)踐中摸索，天山天池五種文化的挖掘和展現(xiàn)還需要進(jìn)一步探索實(shí)踐，做到旅游文化正真為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)，旅游文化能夠帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，旅游文化能夠開創(chuàng)旅游發(fā)展的新局面。

附錄：1、《歲祭博克達(dá)山文》
            2、《高宗純皇帝告祭博克達(dá)山文》
            3、郭沫若、于佑任游覽天池詩(shī)詞
            4、七劍由來說明

          作者簡(jiǎn)介：遲文杰    1960年6月出生   研究生學(xué)歷
          現(xiàn)任職務(wù)：阜康市委副書記、天池管委會(huì)主任

摘自  http://www.fjms.net