開版語

　　習近平總書記指出，我們黨一貫重視理論工作，強調(diào)理論必須同實踐相統(tǒng)一。理論一旦脫離了實踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力。實踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也容易“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著。

　　當前，我國正處于全面建成小康社會的決勝時期，處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域全面深化改革面臨的新形勢、新問題和新挑戰(zhàn)，開展的新探索、新實踐和新課題，都離不開理論的指導(dǎo)和引領(lǐng)。為此，我們開辟《理論》版，刊登相關(guān)理論研究、專家觀點、學(xué)術(shù)成果等，旨在搭建交流平臺、架起溝通橋梁，碰撞思想、交流互鑒，為推動住房和城鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展凝聚智慧、匯聚力量，增進共識、形成合力。

　　我們的城市是中華文明的價值表征。習近平總書記強調(diào)，歷史文化是城市的靈魂，要像愛護自己的生命一樣，保護好城市文化遺產(chǎn)。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。

　　在現(xiàn)今城鎮(zhèn)化進程中，我們一方面要保護好歷史文化遺產(chǎn)，要發(fā)掘和利用；一方面要傳承好歷史文化遺產(chǎn)，要創(chuàng)新和發(fā)展。這是新時代賦予我們的歷史任務(wù)。

　　在城市規(guī)劃和城市建設(shè)中、在城市設(shè)計和建筑設(shè)計中，怎樣保護和傳承歷史文化又不斷與時俱進有所創(chuàng)新呢？作為一名執(zhí)業(yè)建筑師，通過多年來的實踐，我有三點體會：一是“理解環(huán)境、保護環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境”；二是“城市文化孕育建筑文化，建筑文化彰顯城市特色”；三是“和而不同、唱和相應(yīng)”。

　　理解環(huán)境 保護環(huán)境 創(chuàng)造環(huán)境

　　我想通過兩片區(qū)的項目實踐來談。一是華清池景區(qū)，一是以大雁塔為中心的曲江新區(qū)。

　　1.華清池景區(qū)

　　華清池景區(qū)是以唐華清宮遺址為主體的旅游區(qū)，南依驪山，北對臨潼城區(qū)。在這個區(qū)域中，我做了三個項目：華清池大門、御湯遺址博物館、華清宮文化廣場。

　　1972年，臨潼華清池已成國內(nèi)外游人關(guān)注的熱點，我奉命承擔華清池大門設(shè)計任務(wù)。盡管當時我國批判復(fù)古主義的浪潮還未平息，我斗膽提出建筑的風格形式要和它的功能與文化背景相統(tǒng)一。華清池因唐代歷史文化而知名，大門應(yīng)該反映唐華清宮的歷史特色。盡管當時我對唐代建筑認識十分粗淺，還是拿出了一個唐風大門的設(shè)計。建成后博得各方好評，這對一個年輕建筑師就是莫大的鼓勵。

　　很多外國人到華清池參觀，一定要看楊貴妃的浴池，當時那是個窄小的水磨石池子。有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)就讓我重新設(shè)計一個上檔次的浴池。其實這個設(shè)計就是講一個故事，但我想盡量做到有理有據(jù)。于是，我拜訪了當時陜西省最有名的歷史學(xué)家和碑林博物館館長，向他們請教。有文字材料介紹，楊貴妃的浴池是海棠花形的，呈四個花瓣兒狀，石造。我按此設(shè)計了一個堂皇的浴池。開工后，地下挖出唐代華清宮的很多溫泉管道，繼而發(fā)掘出了唐太宗的星辰湯、唐玄宗的蓮花湯、楊貴妃的海棠湯，工程就停了。之前講故事的工程必須讓位于真正的文物古跡保護工程。隨著這片遺址被列為全國重點文物保護單位，開始征集保護方案。起先收到的是大跨度空間建筑覆蓋遺址的保護方案，由于造價需1500萬元，臨潼有困難。政府找我再出一個方案，最終得以采納。唐華清宮御湯遺址緊鄰驪山山麓。遺址地形顯示出唐華清宮地面標高比現(xiàn)代華清池景區(qū)地面低2米左右。這是由于驪山的滑坡和歷代建筑垃圾等形成了高差。我著意保留這個高差，以反映歷史的變遷。另一方面，我尊重遺址顯示出的“一房一池”的布局。依據(jù)柱礎(chǔ)石遺址推算，大體控制了這些建筑的尺度和體型，這樣就自然形成了高低錯落的一組唐風建筑群落。總投資僅300萬元，三個月內(nèi)竣工開館，成為華清池景區(qū)內(nèi)一處熱門景點。

　　時隔30年，我們又承擔了華清宮和臨潼城市之間12公頃楔形地塊的規(guī)劃設(shè)計。按城市規(guī)劃，這里應(yīng)是修復(fù)生態(tài)的綠地；按文物保護規(guī)劃，要保護唐代昭應(yīng)縣城遺址（唐朝皇帝在華清宮居住時，其隨從政府機構(gòu)辦公和服務(wù)設(shè)施所在地）；按投資人要求，必須有合理的經(jīng)濟回報。為了滿足多方要求，我們在總體布局上組織了“由一分三”的軸線系統(tǒng)，在城市和華清宮之間形成有機的聯(lián)系，設(shè)計了一組以文學(xué)名著《長恨歌》為主題的廣場群，并結(jié)合地形實現(xiàn)了昭應(yīng)縣城的城垟遺址保護，又通過地下空間開發(fā)提供出8萬平方米經(jīng)營性空間，在其上覆土3米營建起成片的公園綠地。這片具有歷史文化和生態(tài)特色的文商旅綜合體，不僅提升了環(huán)境質(zhì)量，現(xiàn)在也成為臨潼市民熱愛的休閑娛樂場所。

　　2.以大雁塔為中心的曲江新區(qū)

　　在唐代這是一片名勝聚集、風景優(yōu)美、人文薈萃之地。西安市歷史文化名城保護規(guī)劃確定其為唐風貌區(qū)。我做的項目包括三唐工程（賓館、歌舞餐廳、藝術(shù)陳列館）、慈恩寺規(guī)劃、玄奘紀念院、玄奘廣場、大唐芙蓉園、曲江池遺址公園。

　　上世紀80年代初，由三井不動產(chǎn)株式會社與西安園林局合作的大雁塔風景區(qū)“三唐工程”得到批準。按照當時的慣例，外資項目都由境外建筑師設(shè)計，但日方拿出的方案比較一般。主持建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)對我說：“張錦秋，你拿個方案看看。”于是我對慈恩寺的歷史和遺址發(fā)掘情況進行了了解，并遵循城市規(guī)劃對這一地段的控制性要求，作了一個對大雁塔起烘托作用的園林化唐風組群方案。這一方案不僅立即得到政府主管部門的同意，三井不動產(chǎn)株式會社的領(lǐng)導(dǎo)也很欣賞。1986年完成設(shè)計，1988年竣工，成為大雁塔風景區(qū)的定音之作。“三唐工程”中的唐華賓館已被列入中國20世紀建筑遺產(chǎn)名錄。

　　慈恩寺是唐代皇家寺院，玄奘法師西域取經(jīng)回來在此住持，建塔藏經(jīng)，名噪于史。但是上世紀寺內(nèi)僅存唐塔本體和少量清末民初的建筑，環(huán)境與設(shè)施簡陋。1993年，我接受委托完成了慈恩寺整修規(guī)劃。我們提出了西部新建僧人生活區(qū)、東部完善接待服務(wù)設(shè)施、大雁塔北部新建玄奘紀念院的方案，形成中軸為主三路并進的規(guī)劃格局，并大力優(yōu)化提升了寺廟園林環(huán)境。1995年，相繼完成塔北的玄奘紀念院設(shè)計，取材于敦煌壁畫，采用了國內(nèi)已無實例存在的橫列三院式，與大雁塔相呼應(yīng)，收到很好的效果。20世紀末，設(shè)計了以玄奘法師銅像為中心的寺前廣場。2001年建成后，境外媒體驚嘆西安城市公共空間出現(xiàn)了宗教人物雕像，足見大陸之改革開放。雕塑、佛塔、紀念院三位一體，成為西安一處新地標。

　　大唐芙蓉園不是在唐代芙蓉園遺址上的重建。大家都看過唐長安歷史地圖，在四方城的東南角，城墻有個缺口，那里有個跨越城墻內(nèi)外的水系，就是曲江池。自古以來得天獨厚的自然山水環(huán)境使之成為歷代皇家園林優(yōu)選之地。唐代達到鼎盛，城墻以內(nèi)的北池是百姓踏青郊游的自在之地；在城墻以外的南池建了皇家園林芙蓉園，這片游覽勝地留下了許多膾炙人口的吟詩和佳話。由于歷史的滌蕩，距大雁塔僅500米之遙的北池僅存一片凹地，在暴雨季節(jié)就變成積水的澇池。至本世紀，為發(fā)展旅游業(yè)，對這片土地曾經(jīng)做過很多規(guī)劃，比如周秦漢唐風景園、民族風情園、迪斯尼游樂園等。2004年，我們提出的規(guī)劃是一個以唐文化為內(nèi)涵、以古典皇家園林格局為載體，因借曲江山水、演繹盛唐名園，服務(wù)于當代的大型文化主題公園。這個方案得到了政府的批準。2006年建成后得到國內(nèi)外好評，成為陜西省、西安市重大文化活動的舉辦地。人們深感，進入大唐芙蓉園有“走進歷史，感受人文，體驗生活”的意趣。

　　大唐芙蓉園引來了市民的呼聲，希望能為百姓提供一處免費休閑、24小時開放的景區(qū)。2007年，我承擔了大唐芙蓉園以南的曲江池遺址公園的規(guī)劃設(shè)計任務(wù)。根據(jù)文物部門勘探，此處已沒有唐代芙蓉園的遺跡，但曲江南池水岸遺址還有跡可尋。我們根據(jù)文物部門的發(fā)掘資料確定了水體的范圍與形態(tài)，規(guī)劃設(shè)計了一個與大唐芙蓉園截然不同的景區(qū)。全園以生態(tài)修復(fù)為主，布局隨形就勢、不拘一格。為滿足經(jīng)營管理方的要求，在占地59.5公頃的園區(qū)內(nèi)，布置了能產(chǎn)生經(jīng)濟效益的茶樓、酒館等2萬平方米。大小建筑全部采用民間作法和色彩。請疊石專家利用地形作出“江灘跌水”的景觀效果。全園一派自然風光，建成后深受市民歡迎。公式

　　在以華清池為中心和以大雁塔為中心這兩片土地上歷年來的規(guī)劃設(shè)計實踐中，我深感，理解環(huán)境、保護環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境三者是一個整體。理解是前提，保護是根本，創(chuàng)造是目標。擺正了這些關(guān)系就能真正做到在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護。只有理解深刻、保護恰當，所做的設(shè)計才不會是無根之木、無源之水，創(chuàng)造才具有生命力。

　　城市文化孕育建筑文化　建筑文化彰顯城市特色

　　許多城市都在探討建筑特色從哪里來？這是一個復(fù)雜的問題。我認為建筑特色應(yīng)來自：城市（地域）文化——城市與建筑；項目內(nèi)涵——內(nèi)容與形式；時代審美——傳統(tǒng)與現(xiàn)代。我僅就城市與建筑談一點體會。通過陜西歷史博物館、延安革命紀念館兩個實例，說明城市文化和建筑的關(guān)系，以及建筑建成以后，其建筑文化對城市的影響。

　　1.陜西歷史博物館

　　陜西歷史博物館是周恩來總理生前提出的建設(shè)任務(wù)，是文革后我國首先啟動建設(shè)的第一座現(xiàn)代化國家級博物館，是國家第七個五年計劃的重點建設(shè)項目。當時，國家計委下達的設(shè)計任務(wù)書明確要求：“陜西歷史博物館應(yīng)具有濃厚的民族傳統(tǒng)和地方特色，并成為陜西悠久歷史和燦爛文化的象征”。合理的功能、現(xiàn)代化的設(shè)施，通過搜集國內(nèi)外博物館資料和實地考查，我們做到了心中有底。但是關(guān)于“象征”的要求，成了創(chuàng)作攻堅的難點。陜西省會西安是13個王朝建都之地，而所有宮殿蕩然無存。因此，我們和國內(nèi)外咨詢專家都認為以宮殿形象作為“象征”最為合適。在布局上，我們經(jīng)歷了“以意造象，超以象外”的過程，提出了“中軸對稱，主從有序，中央殿堂，四隅崇樓”的布局方案。由于唐代是陜西悠久歷史中最輝煌的時期，盛唐的博大、輝煌、蓬勃向上的歷史風貌和我們今天的時代精神一脈相通，因此我們賦予這組現(xiàn)代化的博物館建筑以濃郁的唐風。但我們摒棄了古代宮殿的肅穆，而使其園林化，組成豐富的庭園空間，并采用了黑、白、灰的素雅格調(diào)。陜西歷史博物館落成后不負眾望，成為象征陜西悠久歷史和燦爛文化的地標，被列入中國20世紀建筑遺產(chǎn)名錄。

　　2.延安革命紀念館

　　延安城市以寶塔山、清涼山、鳳凰山為核心向三條川道延伸發(fā)展。展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨革命奮斗歷程的延安革命紀念館基地坐落在西北川中部的王家坪，與西面的棗園、楊家?guī)X都是重要革命舊址保護區(qū)。基地背靠趙家峁，面臨延河。我們決定利用山水格局營造紀念氛圍。以現(xiàn)有斜跨延河的彩虹橋軸線為軸，自南而北布置了紀念廣場、紀念館、紀念園區(qū)三大部分。由彩虹橋、紀念館大門、紀念廣場、旱噴水池、毛主席雕像、紀念館主入口、序廳、紀念園景點、趙家峁松柏林構(gòu)成紀念性空間體系的脊梁。考慮到紀念館周邊城鎮(zhèn)化發(fā)展已經(jīng)高樓林立，僅3層高的紀念館形象很難突出，決定將紀念館設(shè)計為222米長的“ㄇ”形，以其橫向超常的向量體現(xiàn)出的張力和呈圍合態(tài)勢的控制力，奠定了紀念館在西北川乃至延安市區(qū)中創(chuàng)造紀念性、標志性的基礎(chǔ)。延安歷史悠久，這里有著豐富的歷史文化遺存，各山石壁上有各種年代的磨崖石刻。宋代大政治家范仲淹鎮(zhèn)守這處邊關(guān)時就寫有：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉”。我們設(shè)計的是革命紀念館，不是要傳承這一文脈，而是要彰顯紅色文化脈絡(luò)。在革命戰(zhàn)爭年代，延安上自中共中央領(lǐng)導(dǎo)，下至各級干部、軍民百姓都以窯洞為家，窯洞具有革命精神的象征意義。我們在建筑室內(nèi)外均以窯洞為母題，并從戰(zhàn)爭時期延安建設(shè)的一些優(yōu)秀公共建筑中吸取了特色元素。紀念館于2009年竣工，被評為新中國成立60周年百項經(jīng)典工程。公式

　　從上面兩個實例，陜西歷史博物館之于西安，延安革命紀念館之于延安，可以看到：城市文化孕育建筑文化，建筑文化彰顯城市特色。不同的建筑文化本應(yīng)來源于不同的城市文化。城市是人類文化的重要表征，因為城市能實現(xiàn)人類文化的積累和進化。一個城市的優(yōu)秀建筑應(yīng)該以其特色匯入這個城市文化積累和進化的長河。

　　和而不同　唱和相應(yīng)

　　我國傳統(tǒng)建筑文化，其精髓在于以人為本、天人合一、和諧共生的思想。中國歷史上的城鎮(zhèn)無不呈現(xiàn)著中國建筑文化特有的和諧之美。當代城市建筑體現(xiàn)了科學(xué)主義思潮和人文主義思潮的匯合。當代城市藝術(shù)的最大特點是體現(xiàn)多元性和多層次的綜合美。因此，現(xiàn)代城市尤其要強調(diào)和諧。特別在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展時期，怎樣保證城市的和諧性呢？我認為，在作好城市規(guī)劃的基礎(chǔ)上就有賴于和諧建筑。和諧建筑本身應(yīng)與城市和諧，與所處的自然環(huán)境和諧，并進而促進人與人的和諧、人與城市的和諧、人與自然的和諧。建筑有這么大的能力嗎？有，我舉兩個例子。

　　1.黃帝陵祭祀大殿

　　由于黃帝對中國古代文明開創(chuàng)性的貢獻，歷朝歷代都對這位人文始祖舉行隆重的祭祀活動。原有舉行祭祀活動的軒轅廟已不適應(yīng)新時期規(guī)模宏大的祭祀要求。2002年，我們接到了軒轅廟區(qū)的修整和新建祭祀大殿的設(shè)計任務(wù)。為此項工程，全國政協(xié)教科文衛(wèi)委員會組成了以原建設(shè)部副部長周干峙、吳良鏞院士、傅熹年院士為主體的6人專家組，在工作每個階段進行指導(dǎo)把關(guān)。根據(jù)黃帝陵總體規(guī)劃，新建工程定位在原軒轅廟以北，沿原廟址中軸線延伸到橋山支脈鳳凰山麓，占地3.64公頃。為了創(chuàng)造出雄偉、莊嚴、肅穆、古樸的氛圍，突出炎黃子孫精神故鄉(xiāng)圣地感，規(guī)劃設(shè)計從宏觀上處理好與群山環(huán)抱、沮水繚繞大環(huán)境的關(guān)系。格局上具有鮮明的民族文化特征，風格上與祖國建筑傳統(tǒng)一脈相承又具有鮮明的時代氣息。其特點可概括為“山川形勝、一脈相承、天圓地方、大象無形”。設(shè)計將輔助設(shè)施均置于地下，1萬平方米的祭祀廣場設(shè)計得高于周邊環(huán)境4米，在廣場上可以環(huán)眺群山。廣場北端設(shè)總高6米的3層高臺，正方形祭祀大殿在臺上居中而置。大殿形似石造，建筑造型似漢又古于漢，多所提煉，簡潔、樸拙。 室內(nèi)空間無柱，四周沒有門窗，八面來風，吐納山川。屋頂開直徑14米的圓形天光，陽光雨露、藍天白云映照著殿中黃帝石碑，置身其間圣地感油然而生。2004年清明節(jié)前竣工，實現(xiàn)了設(shè)計的初衷，收到預(yù)期的效果。2009年榮獲全國優(yōu)秀工程勘察設(shè)計金獎。

　　2.天人長安塔

　　2011年世界園藝博覽會在西安舉行。這次博覽會的主題是“天人長安，創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”。我們榮幸地承接了園中四大主體建筑之一的天人長安塔的設(shè)計任務(wù)。我認為這所塔應(yīng)具有文化標志性的主題，既要體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的“天人合一”的宇宙觀，又要具有明顯的長安地域特色；作為大型國際博覽園的主建筑，還應(yīng)充分反映當今的時代特色和審美情趣。從史料得知長安城歷史上最高的塔總高97米。唐代詩人登塔題詩：“高閣逼諸天，登臨近日邊”，“檻外低泰嶺、窗中小渭川”，“開襟坐霄漢，揮手拂云煙”。1000多年前登塔者與自然融合、與霄漢云煙的親近給了我們創(chuàng)作靈感。我們追求遠觀塔勢、近賞細形，決定選用唐風方塔的造型，具有長安的標識性。當時很多人建議，可不可以按照廣州的“小蠻腰”將塔扭一扭？被我拒絕了，扭一扭就不是長安了。為追求時代感，采用了現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)，屋面、挑檐、外墻一律采用超白玻璃，外露結(jié)構(gòu)構(gòu)件和檐下處理構(gòu)件都采用沙光不銹鋼表皮，使天人長安塔具有輕盈、閃亮、透明的“水晶塔”風韻，在陽光照耀下呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代工藝美。塔心筒四壁是一整幅巨型油畫，畫上蔥郁的菩提樹林穿樓而上直到頂層，以象征圣潔、和平、永恒。各層外圍選用無框落地玻璃幕墻，使人在塔中視野開闊，全園景色盡收眼底，行走在高層的平座欄桿內(nèi)更有飄然拂云煙的意境。2017年獲得全國優(yōu)秀勘察設(shè)計建筑工程類一等獎。開園之后，人們驚嘆天人長安塔竟然與另外3個外國建筑師設(shè)計的完全現(xiàn)代風格的主體建筑能融為一體。我想這就是和諧建筑所應(yīng)收到的效果。

　　早在1961年梁思成先生就指出，“由于每一座個別的建筑都是構(gòu)成一個城市的一個‘細胞’，它本身也不是單獨存在的。它必然有它的左鄰右舍，還有它的自然環(huán)境或者園林綠化。因此，個別建筑的藝術(shù)問題也是不能脫離了它的環(huán)境而孤立起來單獨考慮的。”我認為，和諧建筑是一種追求，“和而不同”和“唱和相應(yīng)”是這一思想的兩個層面。“和而不同”是在城市總體上的戰(zhàn)略，“唱和相應(yīng)”則是在戰(zhàn)術(shù)層面的操作。只有和而不同、唱和相應(yīng)，建筑師的創(chuàng)作才能為城市的健康發(fā)展作出積極的貢獻。這是我要講的第三個觀點。

　　本文作者系中國工程院院士、中國工程設(shè)計大師、中國建筑西北設(shè)計研究院總建筑師