蘇州拙政園之“香洲” 圖片選自《園林擷華：中華園林文化解讀》

上海豫園名石“玉玲瓏” 圖片選自《園林擷華：中華園林文化解讀》

蘇州獅子林“五壽五福捧圓壽”花窗 圖片選自《園林擷華：中華園林文化解讀》

《園林擷華：中華園林文化解讀》

曹林娣 著

陜西師范大學出版總社

  不入園林，怎知春色如許？陳從周說：“中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以詩文造園也。”近年，中國園林的研究維度逐步從傳統的園林學、建造學，向文史研究領域拓展。由李浩教授主編、陜西師范大學出版總社出版的“中國古代園林文學文獻研究”叢書（9種），即是從文學、文化視野研究園林的一批碩果。今僅以曹林娣教授的《園林擷華：中華園林文化解讀》一書為例，尋索中國園林的文化秘境。

　　風華千年的歷史回溯

  中國園林滋育于農耕文明土壤中，從上古走來，綿延至今?！秷@林擷華：中華園林文化解讀》站在中國園林文化的宏觀歷史視角，深入探究中國園林經典的形成歷程、凝聚的東方智慧結晶、獨特的審美內涵、文脈傳承與創新路徑，以及與其他異質文化的異同之處。在古今交融、中外互鑒的廣闊視野中，呈現出中國園林獨有的文化品格、審美趣味、精神追求，及其在當下時代的重要意義。

  該書以“風華千年的蘇州園林”開篇。“江南園林甲天下”“蘇州園林甲江南”，蘇州園林是中國園林的典型代表，中國園林是中華優秀傳統文化的代表。作者以蘇州園林為范例，細致梳理園林從春秋時期雛形初現，到秦漢時類型漸豐，再歷經六朝蘇州園林的奠基、隋唐五代園林詩化的萌芽，宋元時期文化藝術體系的完備，在明中葉至清前期達至鼎盛的過程，最后講述近代蘇州園林傳統的式微與變革。近三千年波瀾壯闊的造園歷史，栩栩如生地鋪陳在讀者眼前。

  園林，宛如人間仙境。春秋時期的吳越苑囿以美好的遐想，利用自然的美妙山水，營造出裝飾精美的人間閬苑。秦漢宮苑，更以天帝所在的“天宮”為藍本，創建了一池三山模式，建立了地上仙宮。這里有鱗次櫛比之宮闕臺觀，有晶瑩潤澤之玉石賞玩，有珍禽異獸、珠樹瓊花，有重重假山、潺潺流水，蘊含先人對生命永生的渴望和追求。園林自產生起就不僅是物質性的土木建構，更成為蓬萊仙境、洞天福地等方外絕美之境的典型代表。

  園林，亦是人境中的樂園。陶淵明那句“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”。影響了中國無數讀書人，同時也將皇家貴戚崇尚的閬境仙苑，轉變為士大夫文人們向往的理想棲居地。他為士大夫們筑造了一個精神之巢！白居易則將山水引入城市宅第，在“中隱”的底色上實現了城市山林的營造。“適情處處皆安樂，大抵園林勝市朝”，履道里池臺的建構、太湖石的審美發現、外適內和的精神滋養，直接影響到后世的園林營造和審美。

  園林，更是詩意的棲居之地。“大隱在關市，不在壑與林”，元末以后，傳統的隱逸觀念發生變化，士大夫文人從游于藝，逐漸轉向隱于藝。明代大批文人畫家，諸如計成、周秉忠、李漁等，將文人畫的意境構思、美學意念、意態風格等融入園林設計與意境營造中，園林幻化為詩情畫意的純美之境。園林，更是雅致生活的載體。尤其明后期，士大夫文人講究怡情養性和詩化的生活，他們雅化居室、插花賞花、鑒古藏珍、品茶撫琴、雅集文會……將日常生活譜成了歌、吟成了詩。詩意地棲居在園林，成為中國人的攝生智慧。

  該書連綴中國園林各時代歷史文化的剪影，映照出園林經典的鍛鑄之路，使讀者仿佛沉入源源不斷的歷史長河中，靜靜體味中國園林的千年風云變遷，感受其始終不變的浪漫飄逸風姿與樸實無華的情操，輕輕觸摸中華民族的精神脈動和理想追求。

　　拾級而上的尋美之旅

  園林中的山雖非自然中的真山，水亦非純粹的自然之水，但一花一草、一亭一臺，皆飽含著深厚的情懷，處處彰顯著獨特的文化內涵。那么，中國園林的多層美韻具體體現在哪些方面呢？該書結合諸多名園的景境營造與人文意蘊，層層深入、淋漓盡致地展現了中國園林豐富多元的美。第一層是“悅耳悅目”的形色之美。中國園林，既有富麗堂皇的皇家園林，也有清秀雅致的江南園林，更有諧山水靈秀之美的寺廟道觀園林，風格非一，但對自然山水的追求與再現則是統一的。環秀山莊的假山，出自疊石家戈裕良之手，是我國現存湖石假山中的“神品”。漫步園中，疊石成山、水縈如帶，沿溪岸曲折盤旋而行，嶺之平迤、峰之峻峭、巒之圓渾、崖之突兀、谷之深壑、澗之潛折、瀑之飛懸、池之澄明、石之挺秀等,盡收眼底，數尺之間變幻無窮，仿佛步入千巖萬壑。此外，鶯囀喬木、碧桃滿樹、柳沿曲徑、梅繞亭閣等景致，以及異彩紛呈的漏窗、蜿蜒流轉的墻體與回廊、“吟花席地、醉月鋪氈”的鋪地等，動靜參差、雅樸合體、曠幽交錯，使人在抬頭低眉的瞬間，發現處處有美景。

  第二層是“悅心悅意”的詩情畫意。作為一門綜合性藝術，中國園林的品賞根源在于中國文學。從古代的王維、白居易、歐陽修、倪云林、文徵明、文震亨、祁彪佳、李漁，到當今的劉敦楨、陳從周等諸位先生，皆主張以詩文立意、構思、造景、造境，從而使園林煥發出一種內在的生機、情感、風骨與精神，真正做到 “筑圃見文心”。作者從莊子的 “濠濮間情”、陶淵明的桃源仙境、唐詩宋詞意境及詩文集萃，以及高人雅士等園林意涵和風景主題出發，深入闡發中國園林的“文心”，認為“從唐宋乃至明清的寫意山水園，大多由著名的文人書畫家構思創作，園中以詩情畫意為至高追求，以文學意境為根本宗旨”。嘉興煙雨樓的煙雨堂取自杜牧的“多少樓臺煙雨中”，退思園中多處景點來自白石道人姜夔之詞，石舫徑稱“鬧紅一軻”亦取自《念奴嬌·鬧紅一軻》詞名，游賞園林，如同翻閱中華千年的詩文集萃，唐詩宋詞在園林的移步換景中躍然而生。畫與園更是藝術孿生：王維之輞川，不僅有詩更有《輞川圖》，經千年而摹寫不斷；盧鴻一的草堂十景，亦有詩有圖……由唐而宋，攜畫求詩、攜記求畫等文人風雅逐步盛行，園林最終成為“凝固的詩、立體的畫”。詩畫之間，蘊含的是雅士名賢的人文情韻，正如蘇州滄浪亭隱現的是屈騷精神，上海日涉園隱含的是陶淵明的歸隱之情。在園林中，看的是山水，體悟的是詩情，凈化的是心靈。

  第三層是“悅志悅神”的比德寄托。園林追求山林仁德，將“國”“家”“志”“情”融入山水之間。圓明園之“萬方安和”“九州清晏”、頤和園之“四海承平”都是對國之永存及安寧興盛的期許；藝圃主人姜埰在園中種棗明志，其子在棗旁筑軒，額以“思嗜”，這是兩代人對家國的赤膽忠心。其他如怡園的“歲寒草廬”，拙政園的“得真亭”“玉壺冰”等，皆以山水比德。同時，中國園林又以淡泊、平和為尚，蘇州南半園題聯“園雖得半，身有余閑”，蝸廬、半亭、容膝齋、殘粒園等，都是自在自安、自適自性的體現。在這里，看花、問竹、聽松，徜徉于林水之間，隨性適情，愉悅心志，便可真正體悟白居易的“外適內和、體寧心適”之道，以及蘇軾“江山風月，本無常主，閑者便是主人”的至極情韻。

  中國園林之美，有著清晰的層級之分。閱讀《園林擷華：中華園林文化解讀》一書，使人仿佛“從山陰道上行，山川自相映發”，園林的多層美韻令人應接不暇。

　　是現代的也是世界的

  中國園林，既是傳統的，又是現代的。中國園林，流淌的是中國人的血脈。“天人合一”是中國先人面對自然、體察自然、感悟自然而得出的亙古真理，千年流轉而不息。中國園林崇尚自然而不制勝自然、順應自然而不干預自然，從景境營造到人文意蘊都深深蘊含了中國傳統的生命意識、攝生智慧、人生哲學，這正是“天人合一”的最高境界。今天的人們，在平直的街道轉角處窺見一處竹石小景，腳步不禁放慢，心亦瞬間感化，這是園林天生自帶的心理療效功能。中國園林及其連帶而出的微型景境，抑或一方盆池、三兩秀竹，都足以調節和滋養心靈。品中國古典園林，過現代詩意生活，這也許正是中國園林“東方智慧”在今天的賡續。

  中國園林，既是中國的，又是世界的。中國園林植根于中華土壤，是中華先人的“仙境”“樂園”“家園”，是中華文化風雅精神的象征，同時也是世界園林中最耀眼的明珠。早在1980年，蘇州網師園殿春簃為藍本營造了“明軒”，將中國園林搬至美國，江南園林的幽雅之境也隨之影響到國外園林的營造風格。隨后，中式園林在他國異鄉的土地上扎根發芽。1986年北美地區建成第一座明代風格的中國園林——溫哥華中山公園，在亭臺樓閣、歲寒三友松竹梅和水池小溪中飽含了中國園林的韻味。如今，世界各國已陸續營造中式園林達到一百余座，洛杉磯的流芳園、德國的潛園、澳大利亞的誼園等都成為當地的標志性景觀，既實現了中外文化交流，又使中華優秀傳統文化走出國界，走向世界，使“中國的”園林成為“世界的”園林。

  在該書中，作者飽含深情地細數一座座園林的前世今生，由表入里地解讀中國園林的文化秘境。在她深入淺出的敘述中，古典詩意園林從歷史的深處款款走來，抖落一身繁華，浸染絲絲文意，讓人們在泉石山水、草木亭臺間，領略中國園林的風雅情韻，感悟中華文脈的千年流轉。

  （作者：王書艷，系浙江工商大學人文與傳播學院副教授）