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古村保護(hù)應(yīng)擴(kuò)至文化景觀 確保完整延續(xù)是核心
[日期：2008-11-14] 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 作者： 發(fā)表評(píng)論(0)打印
國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔指出，中國(guó)村落文化可持續(xù)發(fā)展正面臨四大挑戰(zhàn)： 一些地方對(duì)新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)與實(shí)質(zhì)的誤讀造成了對(duì)農(nóng)村的“大拆大建”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所所長(zhǎng)李培林調(diào)查顯示，中國(guó)村落的個(gè)數(shù)現(xiàn)在是平均每天減少約70個(gè)，造成大量歷史文化村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的消失和損毀。 盲目引進(jìn)城市經(jīng)驗(yàn)造成“千村一面”。一些地方在推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展中，忽視原有鄉(xiāng)村特色和民族特色，拋棄自我傳統(tǒng)，盲目接受城市生活方式，使原有傳統(tǒng)文化特色大量消亡。 追求利益最大化造成“旅游污染”。一些村鎮(zhèn)不能統(tǒng)籌兼顧經(jīng)營(yíng)者、旅游者和當(dāng)?shù)鼐用袢降睦妫找骘柡偷穆糜稳藬?shù)已對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)提出極限挑戰(zhàn)。 法規(guī)體系不完善造成“政策缺失”。在村落文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)方面，由于各地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化，以及民族、環(huán)境、生態(tài)等條件的差異，各地區(qū)的保護(hù)與發(fā)展面臨不同的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，各地民眾的需求也不一樣，在法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、政策、投入與保護(hù)人才等方面尚存在缺失。 單霽翔表示，保護(hù)歷史文化村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，是農(nóng)村地區(qū)文化發(fā)展中走現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合、經(jīng)濟(jì)與文化相統(tǒng)籌、自然與社會(huì)相和諧之路的可行模式，是文化農(nóng)村建設(shè)的明智選擇。 10月31日，第四批中國(guó)歷史文化名村（名鎮(zhèn)）名錄公布，安徽黃山市呈坎鎮(zhèn)呈坎村等村鎮(zhèn)名列其中，村落及村落文化的保護(hù)話題，再度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。 多年來(lái)，歷史文化名村（鎮(zhèn)）保護(hù)的評(píng)選工作對(duì)推動(dòng)村落文化保護(hù)起到了不可替代的作用。然而，有學(xué)者認(rèn)為，隨著黨的十七屆三中全會(huì)提出了“加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)”的要求，原有的關(guān)于村落保護(hù)的定義與方式已無(wú)法涵蓋村落保護(hù)的全部?jī)?nèi)涵。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外已有許多學(xué)者提出應(yīng)以“村落文化景觀”保護(hù)代替原古村落文化保護(hù)概念。 在不久前由貴州省文化廳、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)主辦、貴州省文物局承辦的“村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，來(lái)自9個(gè)國(guó)家和地區(qū)的80余位專家學(xué)者圍繞村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用展開(kāi)了深度對(duì)話，提出了《關(guān)于“村落文化景觀保護(hù)與發(fā)展”的建議》（簡(jiǎn)稱《貴陽(yáng)建議》），試圖找到一條適合中國(guó)國(guó)情、對(duì)世界有一定借鑒意義的村落文化景觀保護(hù)之路。 倡導(dǎo)村落文化景觀保護(hù)在學(xué)界引起共鳴 有學(xué)者尖銳地指出，寄希望于將村落列入歷史文化名村（名鎮(zhèn)）名單或全國(guó)文保單位因而受到保護(hù)，容易將鄉(xiāng)土建筑與其中蘊(yùn)含的一以貫之的人文屬性相割裂。而且由于目前一些地方還存在各種問(wèn)題，往往最后不僅古建筑保護(hù)不好，其相關(guān)的珍貴文化記憶也無(wú)法保全。 據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)專員杜曉帆介紹，村落在中國(guó)長(zhǎng)期被作為文物建筑或歷史建筑群來(lái)看待，然而，一個(gè)完整的村落不僅是村落的建筑，還應(yīng)當(dāng)包括村落賴以存在的田地、水澤、山林，包括活動(dòng)在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的人們及其行為傳統(tǒng)模式。按照合理的遺產(chǎn)分類體系，村落應(yīng)當(dāng)歸屬于文化遺產(chǎn)的特殊類型——文化景觀（也是文化遺產(chǎn)的組成部分）。 國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔在題為《中國(guó)村落文化景觀保護(hù)理論與實(shí)踐》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，肯定了“村落文化景觀”這一概念。單霽翔指出，村落文化景觀（或鄉(xiāng)村文化景觀），包含了人類與自然環(huán)境之間交互作用的多種表現(xiàn)形式，通常反映出可持續(xù)土地利用的先進(jìn)理念和具體技術(shù)，同時(shí)折射出建立這些文化景觀所處的自然環(huán)境的特點(diǎn)和限制。 貴州省文物局局長(zhǎng)王紅光博士表示，在中國(guó)存在著諸多豐富多彩、獨(dú)具地方民族特色的村落文化景觀。至今這些村落文化景觀仍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面發(fā)揮重要作用。然而目前這其中的許多都面臨著城市化的沖擊——事實(shí)上，這也是世界上許多國(guó)家村落文化景觀面臨的共同挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)代化沖擊下避免傳統(tǒng)中斷和特征喪失的危險(xiǎn)，如何保護(hù)和可持續(xù)利用這些豐富的民族文化和地域文化遺產(chǎn)，讓彌足珍貴的文化遺產(chǎn)傳之后代，已成為遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的世界性難題。 確保文化脈絡(luò)的完整與延續(xù)是保護(hù)的核心 保護(hù)村落文化景觀的核心是什么？隨同與會(huì)代表考察了貴州省黔東南地區(qū)西江、控拜兩個(gè)苗寨之后，感觸更加深刻了。 控拜“銀匠村”是一個(gè)至今保留著苗族傳統(tǒng)建筑和原生態(tài)生活方式的村寨。即使是這樣一個(gè)地理位置偏僻鮮為人知的苗寨，同樣面臨著同中國(guó)諸多普通村落一樣的困境：隨著中國(guó)近30年來(lái)的快速發(fā)展，控拜村民產(chǎn)生了對(duì)“城市生存方式”的追求。70%的控拜村民離開(kāi)家鄉(xiāng)，落腳在全國(guó)各地，依靠銀飾鍛造技藝謀生。鮮活的控拜村落文化集體記憶逐漸淡出新一代青年的腦海，村落文化景觀失去了穩(wěn)定的傳承人，銀飾鍛造技藝逐漸淪落為大眾旅游產(chǎn)品的加工工具，正在失去苗族文化符號(hào)象征的意義。 長(zhǎng)期在控拜開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的貴州師范大學(xué)但文紅博士認(rèn)為，將“發(fā)展”理解為直線前進(jìn)與單向變化的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)由“落后的傳統(tǒng)”向“先進(jìn)的現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，可能造成村落文化景觀破壞性演變。 相對(duì)于控拜村而言，被稱為“千戶苗寨”的西江則有名得多，當(dāng)?shù)卣群笸度刖拶Y幫助其開(kāi)發(fā)旅游資源，修整道路，并對(duì)村寨進(jìn)行整體規(guī)劃，將其開(kāi)發(fā)成為了集旅游、購(gòu)物、餐飲、住宿、娛樂(lè)、寫意為一體的知名旅游景點(diǎn)。 然而，相關(guān)專家學(xué)者在對(duì)西江考察后也提出疑問(wèn)：據(jù)史料記載，苗寨的歌舞表演是在有特定日子的民族節(jié)日時(shí)才可以看到的，而現(xiàn)在每隔幾個(gè)小時(shí)苗族姑娘就會(huì)在音響的伴奏下進(jìn)行一場(chǎng)盛大的歌舞表演。而幾乎每個(gè)旅游飯店一天都要搞數(shù)次本應(yīng)是少數(shù)民族最高禮儀的歡迎儀式招攬食客，人們已經(jīng)感受不到民族禮儀應(yīng)有的莊嚴(yán)。那么怎樣平衡遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系？ 有關(guān)專家學(xué)者通過(guò)調(diào)研后認(rèn)為，文化脈絡(luò)的完整與延續(xù)必須成為村落文化景觀保護(hù)的核心。“保護(hù)村落文化景觀不僅要保護(hù)村落建筑傳統(tǒng)，更要保持村落的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人們的行為模式。”北京大學(xué)考古文博學(xué)院副院長(zhǎng)孫華教授說(shuō)。 《貴陽(yáng)建議》邁出科學(xué)發(fā)展第一步 如何以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)中國(guó)村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)對(duì)世界同類問(wèn)題發(fā)揮啟示作用？與會(huì)專家學(xué)者在充分闡釋觀點(diǎn)，求同存異的基礎(chǔ)上，提出了《貴陽(yáng)建議》。 怎樣定義村落文化景觀？使之內(nèi)涵能夠適合包括東南亞地區(qū)、歐洲地區(qū)等世界村落文化景觀，《貴陽(yáng)建議》提出了村落文化景觀是自然與人類長(zhǎng)期相互作用的共同作品；展現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生活方式等兩方面共識(shí)。 針對(duì)全球在村落文化景觀保護(hù)上存在的普遍問(wèn)題，《貴陽(yáng)建議》還為村落文化景觀的可持續(xù)發(fā)展提出了一些具有普遍意義的解決方案和建議。 鑒于村落文化景觀的性質(zhì)和特征，《貴陽(yáng)建議》倡導(dǎo)保護(hù)村落文化景觀，應(yīng)當(dāng)注重保護(hù)村落賴以生存的田地、山林、川澤及其生態(tài)環(huán)境，保護(hù)村落的居住環(huán)境，保護(hù)村落文化記憶，保持村落發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)自然和文化、物質(zhì)和非物質(zhì)、歷史和現(xiàn)時(shí)的整體保護(hù)。 鑒于村落文化景觀是長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的、并仍然在繼續(xù)發(fā)展和不斷變化的特點(diǎn)，《貴陽(yáng)建議》倡導(dǎo)尊重村落文化景觀的演變特性，延續(xù)村落的文化脈絡(luò)，維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)文化多樣性。 鑒于村落文化景觀保護(hù)和發(fā)展的復(fù)雜性，《貴陽(yáng)建議》提出政府在政策導(dǎo)向、法律體系構(gòu)建、技術(shù)保障與資金籌措、資源整合等方面應(yīng)給予支持和引導(dǎo)。村民是村落文化景觀的重要組成部分和保護(hù)的主要力量，應(yīng)重視村落發(fā)展訴求，維護(hù)村落文化景觀發(fā)展途徑的多樣性。 相關(guān)內(nèi)容： 村落文化景觀的定義：其一，村落文化景觀是自然與人類長(zhǎng)期相互作用的共同作品，是人類活動(dòng)創(chuàng)造的并包括人類活動(dòng)在內(nèi)的文化景觀的重要類型，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)及族群所擁有的多樣的生存智慧，折射了人類和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，區(qū)別于人類有意設(shè)計(jì)的人工景觀和鮮有人類改造印記的自然景觀，是農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶和見(jiàn)證。 其二，村落文化景觀展現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生活方式，記錄著豐富的歷史文化信息，保存著民間傳統(tǒng)文化精髓，是人類社會(huì)文明進(jìn)程中寶貴的文化遺產(chǎn)。村落文化景觀所蘊(yùn)含的自然和文化多樣性是未來(lái)理想生活的活力源泉，具有重要的文化象征意義。
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