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    中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 2009年9月11日至13日，中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2009年年會(huì)在北京清華大學(xué)召開。《中國園林》雜志社主編、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授王紹增在學(xué)術(shù)分會(huì)場(chǎng)做了題為“建立完整的中國風(fēng)景園林理論體系”的學(xué)術(shù)報(bào)告。他認(rèn)為，站在超越主流思潮和資本利益的高度來審視，可以發(fā)現(xiàn)在大尺度空間上處理醫(yī)治地球問題時(shí)，應(yīng)該考慮基于中醫(yī)理論的走調(diào)動(dòng)機(jī)體自我調(diào)節(jié)能力的道路；而在處理小尺度空間上中國風(fēng)景園林依然擁有很大優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)在對(duì)人的生命的實(shí)際需要的細(xì)致關(guān)懷上，以及對(duì)人與自然的關(guān)系的理解上。他說：“當(dāng)人類擺脫資本增值利益的控制之后，就是新的中國風(fēng)景園林大展宏圖之時(shí)�！�

    以下是報(bào)告的主要內(nèi)容：

    1 對(duì)目前形勢(shì)的觀察

　　風(fēng)景園林事業(yè)是建設(shè)和維護(hù)人類美好室外生活境域的事業(yè)。幾大古代文明中，從大自然的賜予來看，環(huán)境最好的是中國，因此，中國人最親近自然，并依據(jù)這種情感的引導(dǎo)在室外創(chuàng)造生活空間。通過歷史地理學(xué)的研究可以知道，明代以前的中國大地基本上處于較好的自然生態(tài)狀態(tài)（包括適度的自然災(zāi)害，因?yàn)樗�促進(jìn)了中國人對(duì)自己和自然之間合理關(guān)系的思考），所以，我國傳統(tǒng)的園林理論體系是基于農(nóng)耕時(shí)代的良好大自然本底，它重點(diǎn)關(guān)心小尺度空間宜人身心的環(huán)境創(chuàng)造，并達(dá)到了極高成就。但是，要想照搬這一套來適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，顯然是不行的。

　　現(xiàn)代地球生態(tài)條件的惡化，主因無疑是數(shù)百年來資本利益瘋狂的全球擴(kuò)張。通觀全球這一段歷史可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)從事高速掠奪自然資源工作的人（包括主導(dǎo)這個(gè)世界的許多思想家、政治家、科學(xué)家、工程師、企業(yè)家、特別是金融資本家）從沒有認(rèn)真思考過他們過分迷信經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的長遠(yuǎn)后果。資本主義帶來了個(gè)人解放，也帶來了私欲的膨脹，以致發(fā)展為貪欲。在發(fā)達(dá)國家，其內(nèi)部由宗教和法律承擔(dān)了某種對(duì)貪欲的平衡任務(wù)，但其對(duì)不發(fā)達(dá)國家的殘酷剝削，卻由一套精致設(shè)計(jì)的制度、慣例和思想體系掩蓋了。無節(jié)制的國家貪欲、企業(yè)貪欲、個(gè)人貪欲，共同造成了當(dāng)前地球的危機(jī)。

　　2 對(duì)現(xiàn)代景觀理論體系的分析

　　西方借助landscape（景觀），打破了garden（園）的藩籬，其功績應(yīng)該承認(rèn)。Landscape已經(jīng)過了一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展，總體上看，它在大尺度上繼續(xù)拓展的前途似乎只剩下一個(gè)對(duì)象--大地面貌的營建與管護(hù)，這也是主要體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)研究與視覺分析的探索上的西方優(yōu)勢(shì)，由于人對(duì)大尺度的感覺只能靠視覺，稱之為景觀營建與管護(hù)亦無不可。

　　重視推理和細(xì)分，關(guān)心孤立條件下的個(gè)體規(guī)律，是西方思維體系的特性，并造就了西方當(dāng)下的發(fā)達(dá)與輝煌。 在這種思維背景下，適應(yīng)工業(yè)化、城市化和資本擴(kuò)張的形勢(shì)，西方發(fā)展出一套現(xiàn)代景觀理論體系。這套體系的主要優(yōu)點(diǎn)是：依托現(xiàn)代科學(xué)，配合現(xiàn)代思潮，具有環(huán)球視野，適應(yīng)現(xiàn)代城市，關(guān)照市民群眾，并為成功人士的藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊的空間。

　　但是如果站在超越資本利益的高度來審視，我們可以發(fā)現(xiàn)這套體系的深刻問題：屈從于為資本增殖利益服務(wù)的時(shí)尚文化，只顧眼前利益的唯"新"主義思想傾向，主客體分離的思維立場(chǎng)，浮躁浮夸的思維心態(tài)，機(jī)械分割式的思維方法，工業(yè)化的批量生產(chǎn)方式 ，等等。

　　另一方面，城市病已經(jīng)發(fā)展為地球病。醫(yī)治城市病還可以通過外力，醫(yī)治地球病就不可能通過外力，必須依靠地球自己的內(nèi)力，這對(duì)以西方思維為主流思潮的人類提出了一個(gè)嶄新的問題。

　　在生態(tài)規(guī)劃上，景觀規(guī)劃位于大尺度的最高層級(jí)，這里的景觀，本是地理概念，重點(diǎn)是關(guān)注地表異質(zhì)性的成因與作用，并非某些景觀設(shè)計(jì)師擅長的視覺藝術(shù)造型，正如《紅樓夢(mèng)》中賈湘云說的："這鴨頭不是那丫頭"。

　　如果進(jìn)一步問道：生態(tài)本是一種深層的機(jī)理，景觀只是一種外表，現(xiàn)象與本質(zhì)的不同一，幾乎是盡人皆知的道理，用表象代替實(shí)質(zhì)，是人類應(yīng)該努力避免的思維錯(cuò)誤，但到了景觀規(guī)劃者手里，表象與實(shí)質(zhì)為何竟然變得那么一致？這里面難道就沒有問題嗎？

　　就拿這套理論中當(dāng)前最時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)體系（包括斑塊理論，廊道理論，格局理論，源-匯理論）來說，它很像西醫(yī)眼中的血液循環(huán)系統(tǒng)，這里，斑塊是泵（心臟），廊道是管，基質(zhì)是機(jī)體組織。但實(shí)際上，如果將地球視為一個(gè)生物，地球的整體的健康并不僅僅在于血液系統(tǒng)，其他如呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)，排泄系統(tǒng)，反饋系統(tǒng)，甚至體溫都出了問題。而且，地球已經(jīng)得了大病，對(duì)地球的醫(yī)治，至少在人類征服宇宙還是遙遠(yuǎn)的神話的時(shí)代，不可能像西醫(yī)那樣主要靠機(jī)體外界的力量。

　　怎么辦？應(yīng)該考慮向中醫(yī)理論學(xué)習(xí)，即相信機(jī)體"自有大藥"，走調(diào)動(dòng)機(jī)體自我調(diào)節(jié)能力的道路（而不是處處加以人工干預(yù)），重視研究"器官"間相互作用的規(guī)律（而不是孤立地完善某個(gè)系統(tǒng)），也許我們會(huì)找到某種"頭痛醫(yī)腳"的中國式辦法。如果考慮到"生物生態(tài)"和"人的生態(tài)"的區(qū)別，問題將更加復(fù)雜。

　　當(dāng)前那些不管生態(tài)機(jī)理只管"斑-廊-基"格局的景觀生態(tài)規(guī)劃，更像當(dāng)初西方江湖醫(yī)生不管什么病一律靠放血來治療，或者像一些"現(xiàn)代中醫(yī)"不摸脈，不問診，只靠化驗(yàn)單來開藥。所以不要迷信現(xiàn)行的景觀生態(tài)規(guī)劃，若說它當(dāng)下還有用處，頂多是提供了一種在人類對(duì)地球生態(tài)的知識(shí)還處于幼稚階段時(shí)可供實(shí)施操作的簡易途徑。可惜的是，至今不少人仍在熱衷于畫符般地在大地上涂抹斑塊和廊道，拋棄對(duì)氣象、地質(zhì)、土壤、水文、植物、動(dòng)物和人類生理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化規(guī)律的研究，走上了極力推崇表面現(xiàn)象的道路。

　　更重要的問題是，在人類對(duì)整個(gè)地球生態(tài)機(jī)理僅僅有初步的了解的條件下，讓少數(shù)人決定大地總面貌的危險(xiǎn)性經(jīng)過了評(píng)估嗎？又有誰敢于吹噓自己有如此偉大的能耐來主宰人類的命運(yùn)？

　　風(fēng)景園林學(xué)科在小尺度的深入方向應(yīng)該是對(duì)具體的人與其生活環(huán)境之關(guān)系的細(xì)致關(guān)懷。正是在這個(gè)方面，視覺權(quán)重太大的景觀一詞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不適應(yīng)性。

　　人與生境的聯(lián)系除了視覺，還有很多渠道，包括：溫度、濕度、微風(fēng)、聲音、時(shí)間、氣味、負(fù)氧離子、蚊蟲叮咬、疼痛麻木、觸摸擁抱、精神的壓力、語言的環(huán)境等可直覺的東西；還包括很多無力感知或所謂第六感覺的東西：細(xì)菌、病毒、毒素、微波、射線、微塵、超聲，以及宇宙的律動(dòng)、中國的氣場(chǎng)、個(gè)人的運(yùn)命等等。因此，我不主張單純由視覺來主政人體周圍的生活環(huán)境。

　　顯然，中國風(fēng)景園林在小尺度上擁有很大優(yōu)勢(shì)，亦即在對(duì)人的生命的實(shí)際需要的關(guān)懷上，和對(duì)人與自然的關(guān)系的理解上，其原因，在于中國文化的"實(shí)事求是"的傳統(tǒng)。在更深的層次上，中國園林還表現(xiàn)出一種積淀深厚的文化優(yōu)勢(shì)，即與現(xiàn)今還停滯在對(duì)視覺效果的關(guān)注上的西方現(xiàn)代景觀比較，中國園林在對(duì)人的心靈關(guān)注上的優(yōu)勢(shì)，這正是我們可以重點(diǎn)開掘的方向。相比之下，西方在建造小尺度室外空間方面，僅有的優(yōu)勢(shì)是更適應(yīng)被現(xiàn)代建筑控制的現(xiàn)代城市，而這種城市其實(shí)不是適合人居的場(chǎng)所，更不是調(diào)和天人關(guān)系的空間，它不過是資本生產(chǎn)利潤的工具，從長遠(yuǎn)看，終究會(huì)消亡。

　　3 建立完整的中國風(fēng)景園林理論體系

　　地球資源的有限和資本對(duì)財(cái)富的無限追求，是當(dāng)前這個(gè)世界的基本矛盾，最終不需要消耗資源的財(cái)富積累只能是一堆泡沫。破除了對(duì)所謂現(xiàn)代景觀理論體系的迷信，就看見了建立完整的中國風(fēng)景園林理論體系的光明前景。

　　這套理論大體應(yīng)該包括：

　�、訇P(guān)于有機(jī)地球的基礎(chǔ)理論體系：

　　基于《道德經(jīng)》的無神論自然觀；

　　基于陰陽五行運(yùn)行的對(duì)人類欲望和發(fā)展的預(yù)見；

　　經(jīng)發(fā)展的天地人"三才說"（包括天人或地人關(guān)系，君子自強(qiáng)不息與大地厚德載物的關(guān)系等）；

　　地球經(jīng)絡(luò)與穴位系統(tǒng)研究，以及相應(yīng)的一套漢語術(shù)語，比如我們可以命名這套理論為"女媧學(xué)說"；

　　②關(guān)于人地和諧的大地規(guī)劃體系：

　　提倡基于公德利益和自然機(jī)理的規(guī)劃思維，批判基于眼球或商業(yè)利益的規(guī)劃機(jī)制；

　　倡導(dǎo)以調(diào)動(dòng)大地自愈能力為指導(dǎo)思想的穴位"針灸"式的大地規(guī)劃，反對(duì)由少數(shù)人主導(dǎo)大面積地域面貌（亦即主導(dǎo)了復(fù)雜的生態(tài)機(jī)制）的規(guī)劃模式；

　　創(chuàng)造重視綜合理解和整體關(guān)系的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法學(xué)，批判千層餅式的機(jī)械思維；

　　發(fā)展高尚的風(fēng)水學(xué)，批判為金錢和私利服務(wù)的風(fēng)水術(shù)；

　　大力鼓吹只有風(fēng)景園林專業(yè)具備了自然、工程、藝術(shù)和社會(huì)協(xié)調(diào)的全面修養(yǎng)并有資格承擔(dān)大地規(guī)劃總指揮的職責(zé)，并依此進(jìn)一步改造我們的學(xué)科體系和教育體系；

　�、坳P(guān)于人景互動(dòng)的宏觀風(fēng)景空間規(guī)劃理論與方法：

　　拋棄重建設(shè)輕管護(hù)，只見物不見人，或只保護(hù)不發(fā)展的規(guī)劃等機(jī)械的規(guī)劃路線；

　　尊重地方和廣大市民農(nóng)民的創(chuàng)造性，批判一切都需經(jīng)過被潮流統(tǒng)一洗腦的設(shè)計(jì)師規(guī)劃師的制度；

　　積極參與世界遺產(chǎn)評(píng)審工作，爭(zhēng)取修改不利于中國文化的基于主客體二分的現(xiàn)行世界遺產(chǎn)名錄體制；

　�、荜P(guān)于人境合一的小尺度室外生活空間（如園林）的營建理論與方法：

　　繼續(xù)擴(kuò)展中國對(duì)傳統(tǒng)園林在空間、地形、建筑、植物、意境等方面的研究成果；

　　在生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、形態(tài)學(xué)、色彩學(xué)、聲學(xué)、生理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)療學(xué)、體育學(xué)、游憩學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及新技術(shù)應(yīng)用等方面做出新的開拓；

　　在理性主義的審美理論之外，發(fā)掘、構(gòu)建和推展中國式流動(dòng)的詩意的空間藝術(shù)理論系統(tǒng)。

　　探索新的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)路線，設(shè)計(jì)方法；

　　⑤關(guān)于未來人與自然和諧相處的聚落空間的探討：

　　立足于對(duì)自然的尊重，冷靜審視所謂未來高科技城市的隱患，并由此開展中國式的探討；

　　對(duì)此，錢學(xué)森先生"山水城市"的理念為我們打開了思路，立下了篳路藍(lán)縷之功；

　　⑥關(guān)于中國的物質(zhì)和非物質(zhì)風(fēng)景園林文化遺產(chǎn)體系：

　　包括各級(jí)風(fēng)景園林遺產(chǎn)的研究；風(fēng)景園林史研究；傳統(tǒng)造園文化技藝的研究與傳承;等等；

　�、呓�立中國的風(fēng)景園林的法律體系和管理制度。

　　這樣的一套體系的名稱，我稱之為（室外）生境學(xué)，即關(guān)于人類在室外的生活、生產(chǎn)、生態(tài)的環(huán)境之學(xué)問的總稱，其英文名稱，我建議為(outdoor-)Living Environment，簡稱為LE。

　　它超脫了自然還是文化，建造還是管護(hù)，視覺還是綜合，植物還是建筑之分歧，回歸到人類懷著敬畏之心在洞穴之外開拓生活空間的本意。其基本理論就是女媧學(xué)說。

　　4 結(jié)論

　　由于體制上的問題，我們學(xué)科現(xiàn)在的科學(xué)研究還相當(dāng)落后，特別在大尺度問題上，我們還需要積極向國際同行學(xué)習(xí)。但我想強(qiáng)調(diào)的是，待我們的科研上去了，一定要有超越西方的志氣，如果我們現(xiàn)在不努力，待我們祖宗的成就被外國拿走，最后又出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷，變成西方文化"先進(jìn)"的證據(jù)，我們將何顏以對(duì)中國人的子孫？

　　我深信，再經(jīng)過數(shù)十年或上百年，當(dāng)人類擺脫資本增值利益的控制之后，就是中國風(fēng)景園林再度大展宏圖之時(shí)。