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　　2 三教合一的山水哲學(xué)

　　基于“天人合一”哲學(xué)觀念與美學(xué)意念，中國(guó)古典園林創(chuàng)作中常貫穿三個(gè)重要的哲學(xué)元素，即：崇拜自然思想，君子比德思想和神仙思想。這是以古典園林的藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)古代中國(guó)人的世界觀與宇宙觀的具體體現(xiàn)，即純自然與天地共融的世界觀的反映。

　　2.1 胸中早已有溝壑--從山水意識(shí)到山水哲學(xué)

　　山水文化作為中國(guó)文化長(zhǎng)河中的重要一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從春秋初露端倪，到魏晉的發(fā)軔，到唐代的興盛，以及宋、元、明、清的補(bǔ)充擴(kuò)展，它是人們以大自然的山水為基本素材而創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，是在認(rèn)識(shí)和改造客觀自然世界的過(guò)程中所形成的一種獨(dú)特的文化形式，是人們?cè)谂c大自然相處的過(guò)程中處理社會(huì)與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等的關(guān)系而形成的文化積淀。這種文化的形成是由人們最早朦朧的山水意識(shí)逐漸發(fā)展到一種成熟的山水哲學(xué)，最后慢慢形成一種文化體系的。

　　宗教形式的山水意識(shí)一直貫穿了中國(guó)整個(gè)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，拜山祭水，從黎民百姓到君主王侯，從日常的禮儀到國(guó)家的大事，往往都與山和水緊密聯(lián)系在一起。大約從秦漢時(shí)代開始，五岳就被列為國(guó)家祭典中山川神的象征，極為尊崇。在道教那里，山水還多了一層養(yǎng)生的價(jià)值，葛洪在《抱樸子》一書中就多次提到道教徒為了要長(zhǎng)生為了要成仙，往往一頭扎進(jìn)深山，忘其形骸。乾隆在造園之前已經(jīng)構(gòu)思好了各個(gè)景區(qū)的文化構(gòu)成--儒釋道如何排列。中國(guó)人這種深沉的山水自然意識(shí)，使中國(guó)園林成為自然山水園的精神發(fā)源地。

　　如果說(shuō)山水意識(shí)多半來(lái)自古人向往自然的樸素意識(shí)，那么受“天人合一”思想影響的儒釋道三教同時(shí)作用于中國(guó)傳統(tǒng)的山水哲學(xué)，這突出地表現(xiàn)為在處理人與自然關(guān)系上，追求人與自然的高度融合與統(tǒng)一：即天人合一。這一點(diǎn)最重要的反映在中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則是“雖由人作，宛自天開”。將自然山水改造成思想的天地，性靈的樂(lè)園，寄意云水，息心山林，由此孕育并上升為容量極大、輻射力極廣的審美意象。比如，在建造清漪園之前，乾隆皇帝在自然山水之間將儒釋道三教的山水哲學(xué)運(yùn)用到極致，景觀的命名時(shí)刻閃爍著中國(guó)山水文化的光芒，景題不僅貼合景觀，更加表現(xiàn)出景觀之外的意境。當(dāng)然，這不是到乾隆皇帝時(shí)才有的。中國(guó)古代造園一直以文人和畫家為主導(dǎo)，因此中國(guó)園林才能呈現(xiàn)出詩(shī)、畫、景等綜合藝術(shù)特性的完美統(tǒng)一，形成東方視覺(jué)藝術(shù)傳統(tǒng)審美情趣“詩(shī)情畫意”�！耙庠诠P先”是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的一個(gè)程序，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)景觀之前，已經(jīng)在自己的內(nèi)心世界中構(gòu)思出了理想的精神家園。這種以文化為藝術(shù)手段的造園方式是中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作上的一個(gè)傳統(tǒng)。

　　2.2 山水園中的精神家園

　　2.2.1 君子比德--儒家學(xué)說(shuō)的山水感悟

　　儒家學(xué)說(shuō)中的比德思想是把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征�！氨鹊隆笔窍惹貢r(shí)代普遍的思維方式，后經(jīng)過(guò)孔子釋義，成為儒家學(xué)說(shuō)的山水感悟，它主要起源于孔子提出的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）。這種道德感悟把山水比作一種精神，讓人們通過(guò)在山水中的真切體驗(yàn)去反思“仁”、“智”的社會(huì)品格。作為中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系思考的主流，比德思想影響的深遠(yuǎn)和廣泛的程度是其他學(xué)說(shuō)所無(wú)法比擬的。

　　儒家學(xué)說(shuō)的“君子比德”實(shí)際上也是天人合一思想的一個(gè)體現(xiàn)，孔子使大自然從神的祭壇走向人間，使山水從“神性”轉(zhuǎn)向“人格化”。山和水不再是神秘莫測(cè)和恐怖威猛的神，而是具有各樣美德的人的再現(xiàn)。在儒家思想中，巨山大川與巍巍傲岸的君子，在人們心目中，有著相同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，高山大川與翻騰巨浪的恢弘氣勢(shì)，與君子仁人的崇高美德，是非常契合的。這樣的意識(shí)和思想，深入中國(guó)文人的精神骨髓，成為中國(guó)文人向往山水的深層次動(dòng)機(jī)，在園林創(chuàng)作中，人們?cè)跐撘庾R(shí)中將自己比作智者和仁者，從山水中宣揚(yáng)人格美德，既體現(xiàn)了孔學(xué)的自然山水觀，又同時(shí)成就了造景表現(xiàn)的主題，對(duì)園林審美具有直接的指導(dǎo)意義。

　　2.2.2 神仙居所--“一池三仙山”的精神訴求

　　老子用自己對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)宇宙間的種種奧秘，去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬(wàn)物本源之理，認(rèn)為“自然”這一萬(wàn)物本源之理，認(rèn)為“自然”是無(wú)所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然地哲學(xué)觀。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀念，認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀唬�以“無(wú)為而無(wú)不為”的超脫順應(yīng)自然，其精神表現(xiàn)為逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)、淡泊自由和浪漫飄逸。老子所言之“自然”，還是個(gè)抽象的哲學(xué)概念；而莊子則努力地把它形象化，而且打通人與外界的隔閡，強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的會(huì)通交感：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！崩锨f這種“天人合一”思想正是從大自然的山山水水中領(lǐng)悟出來(lái)的。這些思想的形成，引導(dǎo)“崇尚自然，師法自然”成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則，并發(fā)展成以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林。

　　古代中國(guó)人把各種人力不能及的現(xiàn)象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng)造出眾多的山水之神，還虛構(gòu)出種種神仙境界。隨著神仙思想的產(chǎn)生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于生活種種不滿，可以通過(guò)乞求神仙、得道升仙的方式來(lái)解決，這直接促成池島式園林的形成--“一池三山”模式，這些時(shí)常出現(xiàn)的，以蓬萊，方丈，瀛洲東海三島為藍(lán)本的山水景觀，或表達(dá)出園主的避世心態(tài)，或表現(xiàn)出求仙的思想，或表達(dá)出園主飄飄欲仙的一種人生狀態(tài)，滿足了人們的心理需要。

　　2.2.3 小中見大--禪宗的“意境”山水

　　中國(guó)化的佛家--禪宗不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的諸多思考，提倡重視現(xiàn)實(shí)的修煉，重視現(xiàn)世的善德，在自然山水之間悟出世界人生，悟出天地大道，而避開了艱苦修行。在自然山水中修行頓悟，符合中國(guó)人由來(lái)已久的儒道山水哲學(xué)傳統(tǒng)，很容易被廣大的古代知識(shí)分子們所接受。正如潘天壽在《佛教與中國(guó)繪畫》一書中所講：“禪宗的宗旨，主直指頓悟，世界的實(shí)相，都足以解脫苦海中的波瀾，所以雨竹風(fēng)花，皆可為說(shuō)禪者作解說(shuō)的材料。”禪宗構(gòu)想出來(lái)的世界雖重虛空，但又實(shí)實(shí)在在地包含萬(wàn)物色相的，在這蕓蕓眾生、萬(wàn)物相生的世界里，蘊(yùn)涵著宇宙天地之大道。這是禪宗影響園林美學(xué)的思想基礎(chǔ)。

　　用園林中的景觀景物揭示禪意，這種需要靠人們所悟才能體會(huì)出來(lái)的就是一種必須身在其中的“意境”，正像禪宗所講，“我心即山林大地”，包含禪意的青山綠水，鳥語(yǔ)花香等自然清凈的形象隱隱暗示著佛無(wú)處不在，這種禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，將自然山水從“畫境”升華到“意境”，為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性。